CONVERSACIÓN CON MARIO LÓPEZ MANSO

En conversación con Mario López Manso.      19/10/2015

Mario, persona que ha sabido conectar los valores que le ha inculcado ser instructor del arte marcial del Karate, con los tiempos modernos en los que vivimos, además de entrenador personal durante más de 24 años.
Se aprecia en él que ha adquirido de la filosofía del Karate un interior y exterior sencillo y humilde, a la vez que ha aprendido "a purgar de uno mismo los sentimientos egoístas y malos. Porque solo con la mente despejada puede uno entenderse, así como el conocimiento que recibe"(maestro Funakoshi).
Es un hombre de personalidad firme, coherente y directa, persona inquieta intelectualmente, generador de opinión y con una gran experiencia en la vida.

Por sus enseñanzas hemos pasado y seguimos pasando miles de personas, desde estudiantes hasta jubilados, desde emigrantes hasta inmigrantes y de policías hasta …, pero todos queremos lo mismo, mejorar físicamente. Como no, en ese microsistema de interacciones donde siempre estamos juntos, es inevitable desvelar algo de nuestra personalidad, y Mario esta en un puesto privilegiado para observarlo.

Cualidades estas que se dan, para que me haya interesado en indagar su opinión sobre el misterioso mundo de la Criminología.

Antes de empezar a conversar sobre lo que opina de la Criminología, me doy cuenta de como es el tipo de persona que tengo delante.

- Algo intranquilo por lo extraño de la situación le pregunto. Mario como quieres que te presente ¿Como Maestro de Karate?

A lo que me respondió tranquilamente:

“Isaac, mejor no pongas Maestro de Karate, todavía si llevara 75 años enseñando, pero esos son Gurús, los demás somos meros instructores”.

Gracias Mario por la primera lección de humildad.

Después de esta pequeña anécdota empezamos a conversar.

- Bueno Mario, estas conversaciones nacen por mi afán hacia la Criminología, como introducción según García Pablos de Molina, la Criminología es una ciencia empírica e interdisciplinaria, que tiene por objeto el estudio del crimen, la persona infractora, la víctima y el control social del comportamiento delictivo, para intentar averiguar la génesis o dinámicas de este comportamiento, que ayude a la prevención del delito y al tratamiento de las personas que lo cometen, para así integrarlas en la sociedad.

Dicho esto:

-Me gustaría saber Mario ¿Qué opinas sobre el misterioso mundo del crimen?.

-Hola Isaac. Creo que son varias las cosas que influyen para que una persona pueda llegar a ser un delincuente, la familia, sus amigos del barrio, su vida…

Por seguir un orden empezare por el ambiente familiar. Pienso que el ambiente donde se cría una persona es básico. Si la violencia, las drogas, ect… ya ocurre dentro del ámbito familiar, eso va creando una personalidad que en un futuro puede favorecer a ser delincuente, pero cuidado, sobre todo, si tienes este ambiente en casa y sales a la calle y eliges el lado contrario, tienes todas las papeletas para ser delincuente, diez de diez.

Esto me hace enlazar con el siguiente punto fundamental, como es la influencia que tienen en las personas las amistades con quien nos relacionamos, diré de esto, que siempre llega un momento en el que la vida te da dos opciones, o elegir unos amigos de un lado o otros de el otro lado, como te equivoques… puedes encarrilar tu vida hacia donde no debes.

Mira Isaac, te voy a contar una experiencia. Hace tiempo tuve un amigo que su familia era bastante normal, incluso su padre Guardia Civil y su hermano Policía Local, esta persona empezó a estudiar Derecho en la Universidad, poco después se junto con un grupo de gente que trapicheaba con drogas, luego empezó a robar e incluso acabo asesinando a gente, claro, al poco tiempo murió de Sida.

Y por último, el camino de la vida, hay veces que la vida obliga a muchas personas a ser delincuentes. Cualquier persona aún no siendo mala persona puede estar metido en líos, por que la vida le lleva ahí, si una persona lo único que ha conocido en su vida es delincuencia, peleas y en general líos, no va a poder salir de ese mundo, por la propia exclusión social.

Pero por suerte, Isaac, hay personas que tienen todas las papeletas para ser delincuentes, se crean en ambientes familiares malos, malas compañías, malos barrios, empiezan con peleas, faltan a clase y de repente, en vez de continuar por ese camino encuentran el deporte, encarrila su vida al deporte y se hacen incluso campeones de España.

-Entonces Mario, ¿Por qué estas personas deciden aliarse con el mundo de la delincuencia?.

-Esto es muy difícil de averiguar Isaac, mira por qué hay chavales que han sido violados en la infancia y son personas normales, pueden tener su trauma, pero no hacen daño ni matan a nadie, sin embargo, otros tienen los mismos problemas y si lo hacen.

Habría que buscar las circunstancias individuales de cada persona, no creo que exista un patrón común, sino como cada uno individualmente asume las circunstancias de su vida y como se le presentan. 
Los valores han cambiado, antiguamente se pasaba mucho tiempo con la familia, tus padres te inculcaban respeto, pero ahora, todo esta cambiando, el mundo laboral y social en el que vivimos no permite eso. Y… hoy en día que se valora, pues la sociedad, en la que incluyo internet, tus amigos, tu grupo, el dinero, ect, es más influyente lo que ves fuera que lo que tienes en casa, y después de lo que has visto eres tú quien elige el camino a tomar.

Ahora mismo una persona admirada es un tío que gana mucha pasta, aunque sepa todo el mundo que lo roba, dicen de él “ese es un tío inteligente”. Yo les dijo, no amigo ese es un “ladrón”, ahora, del que roba una gallina para comer, de este dicen los demás “ese tío es un imbécil, solo tiene una gallina”.

Que ocurre en los barrios marginados donde los millones no los tiene nadie, pues que los valores son otros, los antiguos valores, como la palabra, la valentía, la lealtad y el honor hacia el grupo, cuando encuentras una persona así, te das cuenta que se le tiene mucho respeto.

- Mario, igual ¿Hay que buscar una motivación para poder salir de ese mundo?.

- Voy a utilizar palabras fuertes pare expresar lo que pienso, pero quiero ser claro, estoy convencido que hay gente que nace “hija de puta” intrínsecamente “hija de puta”, y muere “hija de puta”, tienen algo dentro y lo tienen que sacar por algún lado. Estos normalmente suelen llegar a ser los líderes, por que les da igual todo, son los peligrosos de verdad.

Hay gente intrínsecamente mala y no son delincuentes, pienso que se tiene un concepto erróneo de que todos los que matan son malos y los que no matan son buenos. Puede haber un Juez que haga la vida imposible a su familia, a sus allegados e incluso en sus sentencias, en cambio nunca mató a nadie, digamos que para ejercer su maldad emplea la ley. No todo el mundo que está fuera de la ley es malo, ni todo el mundo que está dentro de la ley es bueno. Dentro de la maldad y la bondad hay cosas muy relativas

-Mario, ¿Qué crees que se podría hacer para que esas personas cambien y no se dediquen al mundo de la delincuencia?.

-Pues todo lo contrario a lo que se hace hasta ahora, que es meterles en la cárcel.
La clave está en demostrares de que valen para muchas cosas, y que pueden ser como cualquier otra persona normal, aunque incluso haya que ponerle una persona al lado continuamente que les recuerde que son capaces de hacer lo mismo que los demás, así, esas personas por ellos mismos, se irán dando cuenta que fuera del mundo de la delincuencia no son menos que nadie, que saben realizar muchas cosas y que la sociedad les puede valorar por su esfuerzo, para poder ser alguien de respeto.

Muchas personas que han vivido en el ambiente de la delincuencia, cuando deciden cambiar no creen en sus posibilidades, se creen que son una “mierda”, a pesar de que vallan con la cabeza bien alta.

Para explicarlo mejor, es como un contra sentido, puesto que cada uno se siente “rey en un determinado momento”, nos sentimos muy bien en algunas situaciones, mientras que en otras no tenemos “ni puta idea de nada”. Si nos sacan de nuestro ámbito, de lo que nosotros dominamos, ya no somos nadie. Somos muy débiles mentales.

El Yoga promueve que vivas la vida sin “apegos”, porque estos no te dejan vivir tu vida con plenitud. Las personas de hoy en día tenemos demasiados apegos, esto significa que necesitamos de muchas cosas, como el dinero o el amor, a su vez estos apegos generan muchas inseguridades. El afán por satisfacer estos apegos favorece a que se delinca, por ejemplo, sino te obsesiona el dinero, no robarías ni matarías por dinero. Somos tremendamente débiles y a la hora de elegir el camino a seguir muchas veces nos equivocamos, y cuando estas dentro de ese trayecto es difícil salir, porque por un lado te preguntas “esto que hago es chungo”, pero por otro lado te recuerdas “aquí me quieren, me apoya, soy alguien”, ahí está nuestra debilidad. Luego la sociedad no apoya en nada ni a nadie, no tienes dinero, no estudiaste “que te den por el culo”.

Para concluir Isaac, me viene a la cabeza una pregunta ¿Por qué hay delincuencia? Para mí la respuesta es que, de nacimiento los genes influyen, también la familia, los amigos, el barrio, pero es la sociedad la que te impulsa a convertirte en delincuente, luego el individuo es el que elige el camino, somos libres de elección.

-Gracias Mario.

LA LEYENDA DE CAÍN

Uno de los hechos que más me intriga dentro de la Biblia, es el pasaje del Génesis en el cual se relata uno de los homicidios más conocidos por la humanidad, la muerte de Abel en manos de su hermano Caín. Mi pasión por la investigación criminológica sobre estos hechos ha desencadenado en estas líneas.

La leyenda de Caín comienza en el capitulo 4 del Libro del Pueblo de Dios cuando se redactan los siguiente hechos:

1. El hombre se unió a Eva, su mujer, y ella concibió y dio a luz a Caín. Entonces dijo: "He procreado un varón, con la ayuda del Señor".

2. Más tarde dio a luz a Abel, el hermano de Caín, Abel fue pastor de ovejas y Caín agricultor.

3. Al cabo de un tiempo Caín presento como ofrenda al Señor algunos frutos del suelo,

4. mientras Abel le ofreció las primicias y lo mejor de su rebaño. El Señor miró con agrado a Abel y su ofrenda,

5. pero no miró a Caín ni su ofrenda. Caín se mostró muy resentido y agacho la cabeza.

6. El Señor dijo: "¿Por qué estas resentido y tienes la cabeza baja?"

7. Si obras bien podrás mantenerla erguida; si obras mal, el pecado está agazapado a la puerta y te acecha, pero tu debes dominarlo"

8. Caín dijo a su hermano Abel: "Vamos afuera". Y cuando estuvieron en el campo, se abalanzó sobre su hermano y lo mató.

9. Entonces el Señor preguntó a Caín: "¿Donde está tu hermano Abel?". "No lo sé", respondió Caín.

"¿Acaso yo soy el guardián de mi hermano?"

10. Pero el Señor le replicó: "¿Qué has hecho? Escucha! la sangre de tu hermano grita hacia mí desde el suelo".

11. Por eso maldita seas lejos del suelo que abrió sus fauces para recibir la sangre de tu hermano derramada por ti.

12. Cuando cultives, no te dará más su fruto, y andarás por la tierra errante y vagabundo".

13.Caín respondió al Señor: "Mi castigo es demasiado grande para poder sobre llevarlo.

14. Hoy me arrojas lejos de suelo fértil; yo tendré que ocultarme de tu presencia y andar pro la tierra errante y vagabundo, y el primero que me salga al paso me marrará".

15. "Si es así, le dijo el Señor, el que mate a Caín deberá pagarlo siete veces". Y el Señor puso una marca a Caín, para que se encontrase con él, nadie se atreviera a matarlo.

16. Luego Caín se alejo de la presencia de Señor y se fue a vivir a la región de Nod, al este del Edén.

Según el versículo visto, después de que Caín fuera interrogado por su padre y vista la escena del crimen donde apareció su sangre, lo que evidencia una muerte violenta, puesto que la sangre de Abel clama desde el suelo, poco después el Señor dicta su sentencia, el destierro. La envidia junto con el rechazo de su padre (Adam) pudo ser lo que provocaría la ira que empujo a Caín a matar a su hermano Abel.

Caín y Abel representan al labrador y al pastor respectivamente. Fue posiblemente en esta época, a orillas del río Eufrates, donde se radicalizó la lucha entre dos formas de vida por la tierra fértil, entre la agricultura y la ganadería, como bien se expone en el punto 14 del versículo anterior cuando dice "hoy me arrojas lejos de suelo fértil".

Pero me surge una pregunta ¿Por qué el Señor desterró a Caín de su reino?

Para responder a esa pregunta hay que analizar las penas que se imponían en aquella época por matar a otra persona.

En el Exodo 21 encontramos un pasaje sobre el homicidio y el derecho de asilo, donde se dice lo siguiente: 

12. "Quién hiera mortalmente a un hombre, será castigado con la muerte"

13.  Si no lo hizo con premeditación, sino que Dios dispuso que cayese en sus manos. Yo le señalaré un lugar en el que podrá refugiarse el homicida.

14. Pero si alguien tiene la osadía de matar alevosamente a su prójimo, hasta mi altar deberás sacarlo para que muera.

Más adelante en el levítico 24 sobre la Ley del Talión, expone:

17. El que hiera mortalmente a un hombre, será castigado con la muerte.

Hasta aquí se desprende que en la época antigua lo normal era castigar la muerte con la muerte, la llamada Ley del Talión. Hay que destacar que aunque estos pasajes son de la Biblia, no corresponden a épocas coetáneas, se basan en la Ley de Moises, unos 2000 años antes del relato de Caín y Abel, si bien, lo más razonable es pensar que Moises al redactar sus leyes tuviera en cuenta las costumbres pasadas, pues según la Biblia es el Señor quien se las entregó en el monte Sinaí.

Teniendo en cuenta la teoría anterior, surge la siguiente duda ¿Por qué el Señor castigo a Caín con el destierro y no con la pena de muerte, que es lo que marca la Ley?

Para esta pregunta, también he querido indagar en lo que aporta la Biblia.

En el libro de Números 35. 22 en adelante, habla sobre el procedimiento legal a seguir por parte del que por accidente y no por rencor mata a una persona, a lo que dice expresamente:

22. Pero si hirió fortuitamente, sin que mediara enemistad, o si le arrojó algún objeto sin intención de alcanzarlo,

23. o si dejó caer sobre el, inadvertidamente, una piedra capaz de matarlo y de esa manera le causó la muerte, sin tener odio contra él, y sin desearle ningún mal,

24 la comunidad juzgará, conforme a las reglas, entre homicidas y vengador del homicidio,

25. y librará a aquel de las manos de este. Luego la comunidad lo hará volver a la ciudad refugio, a donde había huido, y él permanecerá allí hasta la muerte del Sumo Sacerdote que ha sido ungido con óleo santo…

28. porque el homicida debe permanecer en su ciudad de refugio hasta la muerte del Sumo Sacerdote, y solamente después podrá volver al dudar donde está su propiedad.

29. Estas disposiciones serán una norma jurídica para ustedes y para sus descendientes, en cualquier lugar donde se encuentre.

Es de importancia reseñar que para que una persona sea castigada por unos hechos es necesario la presencia de al menos dos testigos, como se expone en Números 35. 30: 

30. Si alguien mata a una persona, el homicida será condenado a muerte por la declaración de testigos, pero el testimonio de uno solo no bastará para condenar a muerte a alguien.

Y en el Deutoronomio cuando habla sobre los testigos:

15. No basta un solo testigo para declarar a un hombre culpable de crimen o delito; cualquiera que sea la índole del delito, la sentencia deberá fundarse en la declaración de dos o más testigos.

Conclusión.

Después de leer detenidamente estos pasajes de la Biblia se observa, que hay dos tipos de homicidio, el homicidio intencionado, castigado con la muerte, y el homicidio fortuito castigado con el destierro.

A lo que me hace inferir en relación a la muerte de Caín en manos de Abel la posibilidad de tres hipótesis:

1. Que Caín mató a Abel intencionadamente, como expresamente dice el Génesis del Libro del Pueblo de Dios, castigando a Caín con el destierro. (aquí se descarta la falta de dos testigos, puesto que este hecho hubiera dejado a Caín en libertad, no en el destierro de Nod).

2. Que Caín mató a Abel fortuitamente, por eso fue desterrado a la ciudad de Nod (vagabundo), típico castigo por estos hechos en la Ley de la época antigua, véase el libro de Números 35. 11 "encontraran ciudades que les servirán de refugio, donde puedan huir los homicidas que hayan matado involuntariamente".

3. Alegoría a dos tipos de vida donde la agricultura y la ganadería se enfrenta por la hegemonías de la tierra fértil o tierra del Señor, en palabras de Asimov "El relato brevemente contado de que Caín tuvo celos de Abel y lo mató, puede ser, en parte, el resto de un lamento nómada respecto de los tentáculos omnipresentes de la civilización asentada" (Asimov. I, en Guia de la Biblia A.T).

Después de estas tres hipótesis. ¿Cual elegís?.

* Los pasajes redactados de la Biblia en en este post de la se han obtenido de la pagina web oficial del Vaticano. 

Enlace aquí.

Estudio sobre los dispositivos Foto Rojos.

"La prevención de los accidentes no debe ser considerada como una cuestión de legislación, sino como deber ante los seres Humanos, y con razón de sentido económico".

Werner von Siemens.

"La prevención de los siniestros viales no debe ser considerada como una cuestión de legislación, sino como un deber ante los derechos humanos".

Encuadrando la prevención vial dentro de los derechos humanos, se da uno cuenta de que es un deber de todos proteger este derecho. Si cada una de las personas aportara su granito de arena, las víctimas mortales y los heridos en los siniestros de circulación disminuirían considerablemente, incluso el nuestro.

Aquí presento un resumen del estudio realizado sobre la utilidad de los dispositivos foto rojo en los semáforos.

Cuando se circula por las calles y avenidas de la ciudad de León, en ocasiones se observa unas cámaras enfocando para alguno de los semáforos de la misma. Estos dispositivos sirven para realizar un vídeo o fotografía cuando un vehículo pasa por un semáforo con el disco en color rojo, sancionando a dicho vehículo con una multa de 200 de euros y una retracción de 4 puntos en su permiso de conducción.

Esos mismos dispositivos son los que la gente se pregunta ¿Por qué han puesto cámaras? ¿Será para prevenir accidentes? ¿Será para recaudar?.

El estudio esta basado fundamentalmente en tres puntos:

1. Si existe  justificación para su implantación.

2. El análisis del "efecto recaudador".

3. La efectividad del dispositivo.

1. Existe justificación para la instalación dispositivo foto rojo.

La Asamblea General de Naciones Unidas en colaboración con la Organización Mundial de la Salud promulga el Plan Mundial para el Decenio de Acción en materia de Seguridad Vial 2011/20, donde incide en uno de sus puntos, que los peatones son usuarios vulnerables, siendo fundamental reducir los siniestros viales por motivos de salud pública e interés general, a la vez de fomentar los desplazamientos a pie y en bicicleta. Instigando a los gobiernos nacionales y locales a realizar políticas para este objetivo, promoviendo proyectos técnicos en los semáforos.

De este mandato de Naciones Unidas surge en España la Estrategia de Seguridad Vial 2011/20, donde una de sus prioridades  es generar una movilidad segura en zona urbana proporcionando un espacio y entorno seguro, potenciar la disciplina del tráfico en la ciudad, promover el desplazamiento a pie como forma de movilidad económica y saludable, y mejorar el conocimiento de la accidentabilidad de los peatones, junto con su movilidad.

A su vez la ciudad de león en consonancia a estas políticas fundamenta la instalación de el sistema foto rojo en el respeto de las señales luminosas, que permitan incrementar la seguridad vial en aquellos puntos de mayor siniestrabilidad.

2. Análisis del "efecto recaudador".

Los medios de comunicación y la publicidad que se da en los mismos, están continuamente remarcando el "efecto recaudador" de las sanciones de tráfico.

Este efecto se introduce en el ideario popular, puesto que normalmente a nadie le suele gustar que le corrijan, en incluso asumir sus propios errores.

Además no son pocas las voces que apoyan que existe un objetivo oculto en la instalación de estos sistemas, puesto que es sabido que la crisis actual ha dejado a muchos Ayuntamientos inmersos en deudas y necesitan de una fuente de ingresos para desempeñar sus funciones sociales como antes de la crisis.

3. Eficacia del dispositivo.

Según datos de la Dirección General de Tráfico un 40 por ciento de los siniestros viales son debidos a la distracción (apartar al atención de un objeto para aplicarla en otro objeto).

Existen en la tarea de conducir la necesidad de organizar y coordinar la información de los estímulos que llegan, esto exige un nivel adecuado de la atención.

Teniendo en cuenta esto, se puede inferir que al pasar por estos dispositivos foto rojo instalados en los semáforos, nuestra atención se distrae hacia el disco del semáforo más de lo habitual,  por el nerviosismo o miedo a saltarse el semáforo en rojo y que se imponga una sanción de 200 euros y 4 puntos. Al quedarse de continuo mirando hacia el semaforo se pierde la atención a otros factores, como peatones, bicicletas, circulación colindante..., lo que  implica que el tiempo de reacción varie a la hora de frenar ante un imprevisto, corriendo el riesgo de atropello a un peatón o a un ciclista, e incluso a un siniestro vial de otro tipo.

Conclusiones.

Cabe concluir que para que no se produzca esta distracción al pasar por los dispositivos foto rojo, se debe de abrir una nueva fuente de estímulo, que evite la fijación continua hacia el disco del semáforo. Un contador numérico en la parte superior del semáforo daría una garantía más al ciudadano conductor, evitaría el llamado "efecto recaudador" y evitaría muchos siniestros viales.

Si como marcan las políticas europeas y nacionales como la Estrategia de Seguridad Vial, León quiere ser pionero en una ciudad de movilidad sostenible y segura, que reduzca el impacto medio ambiental, además de querer dar una imagen a sus ciudadanos que disuada el famoso "efecto recaudador", y verdaderamente hacer políticas en materia de seguridad vial, se recomienda a sus autoridades la instalación de contadores numéricos, no solamente en los semáforos con los dispositivos instalados con foto rojo, sino que además, en aquellos semáforos que haya una especial incidencia de siniestros viales.

Se puede solicitar el estudio completo.

Dar las gracias a Angel, Ricardo (autoescuela San Fernando) y a Radio Marca por la presentación del estudio en el programa "Manos Arriba".

CONVERSACIÓN PRIMERA CON EUGENIO NKOGO ONDO.

Un nuevo proyecto nace en el Círculo Criminológico de león.

La Criminología como ciencia o arte multidisciplinar no puede quedar al margen del análisis de las propuestas u opiniones de las personas, por este motivo me he propuesto realizar varias conversaciones con personas de diversas ciencias o artes, con el objetivo de enriquecer a las personas interesadas en este fascinante mundo de la Criminología.

CONVERSACIÓN PRIMERA.

En conversación con Eugenio Nkogo Ondó. 11/ 01/ 20015.

Eugenio Nkogo Ondo

Aunque el concepto que formo de Eugenio Nkogo pueda estar sesgado, al ser considerado como mi segundo padre, no obstante, intentaré adecuara mis palabras a su forma de ser. Catedrático numerario de Filosofía, Doctor en Filosofía por la Universidad Complutese de Madrid, sigue estudios postdoctorales en la Sorbona, París, pensador, investigador y escritor, entre otras muchas actividades, fundador de una nueva orientación filosófica que, como el título de sus principales obras, recibe el nombre de: El pensamiento radical.

El que se acerque a él, podrá palpar a una persona llena de sabiduría, hecha a si misma y con esa experiencia intercultural acomunada, tiene todo lo grandiosos de la cultura africana mezclada con la cultura occidente. Dialogando con él, en cada pregunta que le hago, observo en sus profundos ojos negros, cómo reflexiona para contestar con prudencia y sinceridad.

- Eugenio, como introducción a la conversación, según García Pablos, la Criminología es una ciencia interdisciplinar que tiene por objeto el estudio de la criminalidad, de la delincuencia, de sus consecuencias, del control o  de la prevención que ejerce el Estado sobre el delito y de los programas o tratamientos encaminados a la integración de los delincuentes.

Diccho esto:

- Me gustaría saber, desde el punto de vista filosófico, ¿Qué opinas sobre todo lo que rodea al crimen?

- En principio, Isaac, el tema de tu pregunta es muy amplio y, por lo tanto, es susceptible de recibir respuestas basadas en la experiencia que obtenemos de la observación directa del medio social en el que  vivimos o hemos vivido o basadas en las teorías de los pensadores que en su tiempo plantearon el problema con suficiente claridad y objetividad. Desde el primer punto de vista, basándome en la realización de la vida cotidiana, yo te diría que la delincuencia no es una categoría innata o inherente a la naturaleza humana. En otros términos, nadie nace delincuente. Habría que buscar, entonces, las causas de la delincuencia en otros ámbitos o, mejor dicho, en los condicionantes o motivaciones extrínsecas e intrínsecas que configuran el comportamiento o la actuación del ser humano, en su dimensión individual y colectiva. En eso nos acercamos a las posiciones de algunos autores moderno, siguiendo el orden cronológica, estos serían: Thomas Hobbes y Jean-Jacques Rousseau.

Para el primero, la naturaleza humana se define por estos postulados: la avidez natural (cupiditas naturalis), por la que cada uno pretende gozar él solo de los bienes comunes, y la razón natural (ratio naturalis), por la cual cada uno huye de la muerte violenta como el peor de los males naturales. Este sería el origen o fundamento de la guerra incesante entre todos y contra todos, porque cada uno o es movido a desear lo que es bueno para él y evitar lo malo. Para salir de ese antagonismo, es preciso crear una sociedad que establezca un mecanismo que haga posible el paso del estado de la naturaleza al estado civil, que se realizaría mediante un pacto o contrato en el que cada uno renuncia al derecho que le otorgaba el estado primitivo y transferírselo a los demás. Es decir que renuncia al egoísmo aboca necesariamente a la creación de un estado o sociedad civil, que se llama también persona civil, por el hecho de que, al representar a todos, es considerada como una sola persona. Es lo que, en definitiva, ha sido nominal y universalmente reconocido como el Estado y deber ser gobernado por el gran Leviatán, "aquel dios mortal, al que debemos, bajo el Dios inmortal, nuestra paz y nuestra defensa", este es el único soberano y cada uno de los que le rodean es súbito suyo. Si la primera parte de su doctrina la desarrolla en el Del ciudadano, una obra que escribe justamente al estallar la guerra civil en Inglaterra, la segunda parte se desarrolla en dos volúmenes que lleva precisamente el título de Leviatán. Teniendo en cuenta que eso recuerda a un personaje bíblico, cabe señalar que la teoría de Hobbes es la defensa de un régimen absolutista. Si la aplicáramos a la criminalidad o a la delincuencia, es fácil concluir que el ser humano es lobo para el otro, es malo por su naturaleza. Su instinto no se caracteriza por la sociabilidad sino por la insociabilidad. A pesar de que no nos convence semejante posición, sin embargo, podemos intuir o comprender que la guerra civil que, como acabamos de recordar, estalla en Inglaterra en 1642 fue la razón o la motivación extrínseca que le conduce a Horbbes a creer que el hombre es malo por naturaleza, lo que sería una prueba de la preeminencia de la motivación externa sobre la interna.

Este planteamiento invita a entrar en el discurso de Jean-Jaques Rousseau quien, al contrario que Hobbes, piensa que el estado primitivo del ser humano fue su perceptibilidad o la facultad de perfeccionarse, con la que viviría en paz y en plena armonía con la naturaleza, un estado que fue perturbado por la llegada de las ciencias, de las artes y, sobre todo, de la propiedad privada. Así, declaró rotundamente que "Todo esta bien al salir de las manos del autor de las cosas: todo degenera entre las manos del hombre" y que "El primero a quien, tras haber cercado un terreno, se le ocurrió decir esto es mío y encontró gentes lo bastantes simples para creerle, fue el verdadero fundador de la sociedad civil". Pero, reconoció, al mismo tiempo, que el género humano habría evitado crímenes, guerras, asesinatos, miserias y horrores de haber habido alguien que advirtiera a los demás del peligro que aquello suponía y los exhortara: "guardaos de escuchar a este impostor; estáis perdidos si olvidáis que los frutos son de todos y que la tierra no es de nadie". La vuelta a esta naturaleza de paz y de armonía implica, como en el caso anterior, la creación de otra sociedad civil el la que cada individuo renuncie a sus derechos, apara que sea esa nueva entidad la que defienda los intereses de todos, sin defender los de nadie en particular. Esta sociedad, llámese Estado, debe ser gobernado por personas elegidas en su propio seno, de tal manera que representen la voluntad general, so pena de ser destituidos en caso de no cumplir con ese mandato- Aquí aparece, a diferencia del filósofo británico, una defensa clara de la representatividad democrática. En último término, apara Rousseau, el hombre es bueno por naturaleza, su maldad surge como consecuencia de la influencia de la sociedad en que él vive. 

- Si es la sociedad la que lleva al individuo a realizar o a omitir sus actos, esos da impresión de su libertad está postergada.

- Pues en absoluto Isaac. La libertad es una de las características que marca la diferencia ente el ser racional y los demás animales. Pero esa libertad no es absoluta, es siempre relativa, como los es la misma naturaleza humana. Eso significa que la tenemos y la ejercemos dentro de ciertos límites, en eso consiste nuestra responsabilidad. Estoy seguro de que, en Criminología y en tu tarea cotidiana, tú mismo hayas tenido la oportunidad de verificar las distintas motivaciones que implican las acciones de ciertas personas.

- Sí, Eugenio. pero me interesa su opinión, cuando hablas de la motivación externa. ¿A qué se refiere esa expresión?

- Eso nos permite volver a pensar o sopesar los dos piles en los que se bifurcan las dos grandes motivaciones, las externas y las internas, y ver por qué lado se inclinaría la balanza. Pongamos, por ejemplo, los recientes atentados en Francia. Pienso que, en su análisis, habría que contar, por lo menos, con las motivaciones imprescindibles: personales, psicológicas, físicas, ideológicas, religiosas, mediatices, ambientales…En el ejercicio de la libertad de expresión, si esta existiera en realidad, es obvio admitir que se debe asumir, sin preámbulo, que "la libertas es el derechos e hacer lo que las leyes permiten", que si un ciudadano hiciera lo que ellas prohiben, "ya no habría libertad, porque los demás tendrían igualmente esa facultad" como lo explico bien Montesquieu en su Del espíritu de las leyes, de ahí que ase haya deducido de dicha certeza la opinión que asegura que la libertad de un individuo acaba donde empieza la de su vecino. Se dice que "Al buen entendedor con pocas palabra le basta"… Considerando el tema desde el ángulo de los actores del crimen, se observa que en este cúmulo de circunstancias o de motivaciones, es muy probable que alguien que no se siente dueño de sí mismo sea un chivo expiatorio fácil de adherirse a lo ilícito o de ser captado por la tendencia dominante, lo que resultaría difícil en caso de los que tengan ideas fijas o recapaciten acerca de las consecuencias negativas de sus actos.

Como españoles que somos, Isaac, te pondré otro ejemplo más cercano. Suponte el caso de ETA. Desde que llegué a España en 1967 hasta hace pocos años, la información que he leído en divesos medios indicaba que esa organización se creó en tiempos de Franco, luchaba contra el franquismo y, posteriormente, contra la monarquía que él nos dejó. Esto significa que haya corrido o corre por las venas de los que han cometido crímenes en nombre de ETA la sangre hereditaria etarra, por decirlo de alguna manera. A simple vista, admitiremos que son personas que, siendo fieles a unos principios, operan según lo que estos le exigen. Redundando en lo mismo, no puedo creer que un individuo haya nacido con la idea de cometer un crimen. La sociedad, el ambiente, como se puede imaginar, juegan un papel decisivo que muchas veces hace suplantar la personalidad de un individuo. Aun con eso, es aconsejable evitar caer en la tentación de una falsa generalización. No podemos a atribuir a todo el mundo los mismos fallos, errores o delitos.
- Por lo tanto Eugenio ¿Esas personas tienen que tener unas determinadas características?.
- Sí, efectivamente, pero debo insistir en que las características no son genéticas, como lo acabamos de ver. En este caso, tenemos en cuenta las circunstancias que giran en torno al obrar de una persona o una colectividad, por ejemplo el estado de ánimo, la adversidad, cualquier tipo de amenaza, la desesperación, la frustración, la depresión, ect.
En mi obra, sobre Las ruinas de la República de Ghana, explico los detalles de mi experiencia en ese país, donde permanecí durante dos años consecutivos, con Soli, mi mujer, quien tuvo más paciencia que yo y me apoyo mucho. En Africa, el neocolonialismo, esa nueva forma del imperialismo que controla a los países débiles, lo acapara todo: explotación de aluminio, de las minas de oro, de los diamantes, de todos los minerales y demás recursos naturales. No sólo eso, sino que también provoca enfrentamientos entre sus pueblos y les proporciona armamento, con el fin de que se destruyan unos a otros, y en este combate selecciona a los que pueden elegirse en mejores defensores de los intereses extranjeros en su propio país. En ese sistema de dominio, el líder que quiere pensar en su pueblo y en su desarrollo es el malo de la película y corre el riesgo de sufrir un golpe de Estado bien preparado por las grandes potencias, de ser reducido a prisión o de ser asesinado. Tras esa experiencia negativa, viajo a Estados Unidos y aterrizo en el capitalismo totalitario. Al hablar de totalitarismo, en el mundo occidental, las capas sociales sufrieron un adoctrinamiento en el que se repetía insistentemente que el único totalitarismo que conoció la historia era el totalitarismo ideológico de la Unión Soviética, para que no descubriesen que estábamos siendo invadidos por otro tipo de totalitarismo. el totalitarismo capitalista o el capitalismo totalitario americano, donde el totus es el capital, el que no dispone de él, es como una mosca, que no tiene valor. De ahí que si sociedad sea una de las grandes víctimas de la manipulación del poder económico que ejerce el dominio absoluto sobre todas sus instituciones. Las consecuencias más inmediatas, que todos conocemos, han sido la consolidación de una forma de vida mecánica o robótica, done el ser humano funciona como un reloj, cuya explicación más pertinente nos hizo Herber Marcuse en su obra, One-demensional man (El hombre unidimensional). Yo mismo he dedicado a esa sociedad una obra que lleva el título de L´Humanité en face del l´impérialisme, que no tiene todavía versión castellana.
- Entonces Eugenio, retrocediendo a la actividad criminal, se puede constata que la desesperación o la frustración han influido en las personas para cometer delitos, para no respetar las normas o para no aguantar ciertas situaciones.
- Sí, la gente tiene problemas y no sabe enfrentarse a ellos. Bueno, tú lo sabrás mejor que yo, por ejemplo, ante un suicidio, en la mayoría de los casos, los próximos o los vecinos suelen extrañarse de la desgracia y, a veces, emitir algunos juicios, tales como calificar al individuo en cuestión como un bonachón, un solitario, insinuando una especie de justificación del suceso. No creo que la sociedad lleve necesariamente a este desenlace tan funesto. Todos tenemos problemas, lo que ocurre es que deberíamos proceder siempre con valentía para buscar las salidas satisfactorias. Este es el consejo que recuerdo haber dado a mis alumnos/as, pero a pesar de eso, para que veas, una de ellas se suicidó saltando por la ventana desde un quinto piso. La verdad es que lo pasamos muy mal, no sólo el grupo a que pertenecía sino también los demás grupos y todo el centro.
- Eugenio ¿Habría una respuesta respecto a la influencia de la sociedad en el crimen?
- A mi modesto entender, la respuesta debería basarse un programa teórico y práctico destinado a la educación integral de las personas. Para ello, me gustaría recoger otra vez el razonamiento del pensador gibelino, Jean-Jaques Rosusseau, quien sostenía que el hombre salvaje era feliz en su entorno y que dicha felicidad fue colapsada por la llegada de las ciencias y de las artes, que nacieron de los vicios y no de las virtudes, y de la propiedad privada. Que la recuperación o la vuelta a la felicidad perdidas tenía que efectuarse en tres niveles, a cada uno de los cuales dedicó una obra: el primero corresponde al nivel de la educación del niño, cuyo título es Emilio, o De la Educación, el segundo, al de la educación familiar, su título La Nueva Elosía, y el tercer, el de formación social, se concreta en el Contrato Social, donde el hombre, como ya lo anunciábamos, al renunciara al egoísmo personal para fundar lo que hemos llamado el interés común, obedeciendo a lo establecido, no obedece a nadie en concreto, ni a ningún gobierno, sino a la voluntad general. Dijimos que eso era una defensa de la auténtica democracia que, hoy por hoy, ya no existe. Se entiende que esa nueva sociedad, el Estado, que ha sido creado por el sacrificio de lo particular para dar paso a la voz de todos, no puede engañase a sí mismo, eso sí que sus representantes , los que han elegido para defender su estatuto, pueden incurrir en el error de hacer caso omiso de este imperativo. En eso consiste la trampa de la actuales democracias.
- Gracias, Eugenio, por esta agradable conversación
- De nada, Isaac, suerte en la vida privada y profesional.


Página Web de Eugenio Nkogo Ondó, muy recomendable:
http://www.eugenionkogo.es

ESPÍRITU DE LA PERSONALIDAD DEL ESPAÑOL, POR CARRASCAL

D. José María Carrascal es periodista, escritor y filósofo, entre otras muchas cosas, nos da una perspectiva del espíritu de la personalidad del español en una entrevista que le realizó Radio 5 de RNE.

Carrascal para analizar el espíritu del español, en primer lugar habla de como se ha podido formar nuestro carácter en base a la diversidad ambiental y geográfica de la Península Ibérica, vista como una España de torrentes, de vegas, de montañas, de llanuras. Una España que es seca y otra húmeda. Una España compuesta por gente de todas las partes del mundo.

Posteriormente habla de la Leyenda Negra de España, que presenta las peores aspectos de nuestro carácter y país, generada fundamentalmente por los mismos españoles, como el padre las Casas o Antonio Perez el que fue secretario de Felipe II, que recogieron los enciclopedistas.

Generalizando según Carrascal los españoles somos:

- Muy críticos con nosotros mismos, poniéndonos verdes unos a otros.

- Muy extremos.

- Orgullosos, no aceptando lo que somos en realidad.

- Queremos ser perfectos, el ejemplo se aprecia al intentar hablar un idioma extranjero, nos da vergüenza hablar por miedo a hacerlo mal "según digo Ortega y Gasset, hay que hablar los idiomas extranjero con nuestro acento".

- Somos auto exigentes con los demás, pero muy poco con nosotros mismos.

- Nos gusta mirar más al pasado que al presente.

- Tendencia a los amiguismos.

- En un mundo globalizado como en el que vivimos, tenemos propensión a los nacionalismos.

Para escuchar la entrevista íntegra pinche aquí.